Ragam Tafsir Surat Al-Maidah Ayat 44 Kontra Ideologi Radikal (2)

Setelah menjelaskan empat (4) tafsir Surat Al-Maidah ayat 44 di bagian pertama, tulisan bagian kedua menjelaskan penafsiran berikutnya, yaitu penafsiran keempat dan kelima dari ulama mufassirin Ahlussunnah wal Jama’ah atas ayat tersebut.

Penafsiran Keempat, Surat Al-Maidah ayat 44 turun untuk Yahudi namun khusus mereka yang kafir yang mengubah Kitabullah dan mengganti hukumnya, seperti penafsiran Al-Barra’ bin ‘Azib RA, Abu Shalih, Ad-Dhahak, Abu Mijlas, Khudzaifah, Ikrimah, Qatadah, Ibnu Zaid, dan Ubaidillah bin Abdullah bin ‘Utbah bin Mas’ud. Dalam hal ini Abu Shalih menegaskan

اَلثَّلَاثُ الآيَاتُ الَّتِي فِي الْمَائِدَةِ: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ، فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ، فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ، ليس في أهل الإسلام منها شيءٌ، هي في الكفار

Artinya, “Tiga ayat dalam Surat Al-Maidah, yaitu ayat 44 ‘’Barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah , maka mereka adalah orang-orang yang kafir’; ayat 45: ‘Maka mereka adalah orang-orang yang zalim’; dan ayat 47: ‘Maka mereka adalah orang-orang yang fasik’; sama sekali tidak menyinggung umat Islam. Ayat-ayat itu diperuntukkan bagi orang-orang kafir.” (At-Thabari, Jami’ul Bayan, juz VIII, halaman 465-462).

Penafsiran keempat inilah yang kemudian diunggulkan atau ditarjih oleh Imam At-Thabari sebagai penafsiran Surat Al-Maidah ayat 44 yang lebih mendekati kebenaran. Sebab ayat sebelum dan sesudahnya diturunkan kepada orang-orang Yahudi yang kafir, maka merekalah yang dimaksud oleh ayat tersebut. Imam At-Thabari menyimpulkan:

وَأَوْلَى هَذِهِ الْأَقْوَالُ عِنْدِي بِالصَّوَابِ قَوْلُ مَنْ قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَاتُ فِي كُفَّارِ أَهْلِ الْكِتَابِ. لِأَنَّ مَا قَبْلَهَا وَمَا بَعْدَهَا مِنَ الْآيَاتِ فَفِيهِمْ نَزَلَتْ، وَهُمُ الْمَعْنِيُّونَ بِهَا. وَهَذِهِ الْآيَاتُ سِيَاقُ الْخَبَرِ عَنْهُمْ، فَكَونُهَا خَبَرًا عَنْهُمْ أَوْلَى

Artinya, “Pendapat yang paling benar dari berbagai pendapat ini menurutku adalah pendapat mufassirin yang menyatakan bahwa ayat 44, 45 dan 47 surat al-Maidah ini turun bagi orang-orang kafir dari golongan Ahli Kitab (Yahudi). Sebab ayat sebelum dan sesudahnya juga turun bagi mereka. Ayat-ayat ini berada dalam runtutan pemberitaan tentang mereka, sehingga lebih utama diposisikan sebagai kabar berita tentang mereka.” ( (At-Thabari, Jami’ul Bayan, juz VIII, halaman 468).

Penafsiran kelima, Surat Al-Maidah ayat 44 turun bagi siapapun yang mengingkari hukum Allah. Sedangkan orang yang tidak mengingkarinya meskipun tidak melaksanakannya, maka ia bukan orang yang dimaksudkan oleh ayat ini. Pandangan ini diusung oleh Ibn ‘Abbas RA dan muridnya ‘Ikrimah. Penuh ketegasan ‘Ikrimah menafsirkan:

قَوْلُهُ: وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ ... إِنَّمَا يَتَنَاوَلُ مَنْ أَنْكَرَ بِقَلْبِهِ وَجَحَدَ بِلِسَانِهِ. أَمَّا مَنْ عَرَفَ بِقَلْبِهِ كَوْنَهُ حُكْمَ اللهِ وَأَقَرَّ بِلِسَانِهِ كَوْنَهُ حُكْمَ اللهِ، إِلَّا أَنَّهُ أَتَى بِمَا يُضَادُّهُ فَهُوَ حَاكِمٌ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى وَلَكِنَّهُ تَارِكٌ لَهُ، فَلَا يَلْزَمُ دُخُولُهُ تَحْتَ هَذِهِ الْآيَةِ

Artinya “Firman Allah: ‘Barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah …’ hanya mengarah kepada orang yang mengingkari hukum Allah dengan hati dan lisannya. Sedangkan orang yang tetap meyakini dengan hatinya dan mengikrarkan dengan lisannya bahwa hukum Allah tetaplah hukum Allah, namun ia justru melakukan hal-hal yang berlawanan dengannya, maka statusnya tetap merupakan orang yang berhukum dengan hukum yang diturunkan oleh Allah Ta’ala, namun ia berstatus sebagai orang yang meninggalkannya, sehingga tidak secara otomatis masuk dalam cakupan ayat ini.” Penafsiran terakhir inilah yang kemudian dianggap paling benar oleh Imam Fakhruddin Ar-Razi dengan menyatakan: “Ini adalah jawaban yang benar (dari permasalahan tafsir ayat ini). Wallahu a’lam.” (Ar-Razi, Mafatihul Ghaib, juz XII, halaman 7).

Nah, lihatlah bagaimana di lingkungan ulama mufassirin Ahlussunnah wal Jama’ah tafsir atas Surat Al-Maidah ayat 44 sangat beragam. Masing-masing ulama punya pendapat tafsir yang berbeda-beda. Bahkan At-Thabari dan Ar-Razi punya berani mentarjih atau mengunggulkan salah satu pendapat tafsir sesuai analisis ilmiah mereka. Pun demikian mereka tidak mengunci atau memonopoli penafsiran ayat dengan menafikan takwil dan penafsiran ulama lain yang berbeda.

Terbukti pula, dalam tradisi keilmuan tafsir Al-Quran, ulama tafsir otoritatif Ahlussunnah wal Jama’ah tidak memvonis bahwa orang yang tidak berhukum dengan hukum Allah otomatis kafir dan keluar dari agama Islam.

Tentu keluasan tafsir Al-Qur’an semacam ini jauh dari tradisi kaum radikal macam Sayyid Quthub sebagai ideolog rujukannya, yang memonopoli dan mengunci penafsiran Al-Qur’an sehingga di kemudian hari berperan besar mencetak pemikiran sempit, tertutup, dan eksklusif kaum radikal yang sering kita jumpai. Meyakini hanya mereka yang benar, sesuai Al-Qur’an dan sesuai hadits, dan sesuai Allah dan Rasul-Nya, sementara selain mereka adalah orang yang salah, bertentangan dengan Al-Qur’an, bertentangan dengan hadits dan otomatis menentang Allah dan Rasul-Nya.

Jadi, bila suatu saat nanti pembaca bertemu orang berpola pikir radikal seperti itu dan kita dituduh sesat, kafir, menentang Al-Qur’an dan semisalnya, ketahuilah bahwa mereka, perilaku dan pikirannya telah terkunci oleh doktrin-doktrin para ideolognya. Wallahu a’lam.

Ustadz Ahmad Muntaha AM, Sekretaris Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama (LBMNU) Jawa